Геше майкл роуч разоблачение. Майкл роуч - тибетская книга йоги. Уйди, я хочу Роуча, а он хочет меня или убью

Эра Водолея, как ни крути, накладывает свой отпечаток на сознание и умы современников. Многие ударились в религию, кто-то изучает разнообразные моменты духовных истин в разной интерпретации, расцветает йога, медитативные практики и прочие удовольствия души и духа.

На фоне всеобщей мобилизации и стремления к самосовершенствованию, пышным лавром цветет печатная индустрия, выпускающая ценные и не очень советы о том, как стать счастливым, богатым и успешным. И пожалуй лишь немногие авторы заслуживают в отношении своего творчества однозначных похвал.

Такова и книга «Алмазный Огранщик» автор Геше Майкла Роуча. Всю свою сознательную жизнь автор вложил в простое и доступное описание своего пути к вершине мировых достижений. Его книга чиста и прозрачна, никаких туманных аллегорий, никакого Эзопова языка.

Здесь мы видим, как глобальная идея способна трансформировать и наше мышление и весь окружающий мир. Пересказывать биографию автора нет смысла, ведь она вся изложена в его книге. Вся особенность и вместе кристальная правдивость произведения кроется в том, что автор первый сумел воссоединить понятие духовности и материальной обеспеченности. То есть идея как таковая не нова, но он изложил ее максимально доступным способом. И дело не в том, что долгое время он работал огранщиком алмазов.

Вот тут как раз кроется некая схожесть со стилем мышления автора и с его принципиальным жизненным кредо. Алмазное сверление предполагает не просто обработку драгоценных минералов, не просто превращение их в бриллианты. А термин этот стал расхожим и говорит нам о том, что любая простая на вид мысль может быть обработана неожиданным образом и истина засверкает новыми гранями.

Путь процветания создает каждый человек или сам же сворачивает с проторенной тропы. До автора эту мысль выражал Пауло Коэльо, только в книге Алхимик герой не изучал алмазное сверление, а искал свой способ создать золото. Но суть одна. Так и стал Майкл Роуч тем самым мастером буддийских наук, получив в имени звучную приставку геше, что означает гуру.

На самом деле, биография этого человека занятна уже тем, что он не на примере полезных советов, порой высосанных из пальца, рекомендует людям, как изменить свою жизнь, а просто на манер грамотного Учителя рассказывает, вещает, транслирует. Дао, выраженное словами, не является Дао. Поэтому прописные истины и не приносят пользы.

И именно поэтому лучшие в мире создатели истин запоминаются своим внутренним обличьем. Мы мало знаем о дате рождения, о личном росте этого человека, да разве это важно в контексте того открытия, которое он преподнес человеку?

.
Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немотивированного удаления содержания, подробнее см. .
Не снимайте пометку о выставлении на удаление до окончания обсуждения. сделано участником MarchHare1977 (вклад , журналы) в 05:20 UTC (1603508 минут назад).
Администраторам: ссылки сюда , .

К:Википедия:Страницы на КУ (тип: не указан)

Значимость предмета статьи поставлена под сомнение. Пожалуйста, покажите в статье значимость её предмета, добавив в неё доказательства значимости по частным критериям значимости или, в случае если частные критерии значимости для предмета статьи отсутствуют, по общему критерию значимости . Подробности могут быть на странице обсуждения . Дата постановки шаблона: 17 августа 2015

Майкл Роуч
Michael Roach
Род деятельности:	писатель, учитель, бизнесмен, просветитель, публичный лектор, учёный-филолог, музыкант
Дата рождения:
Гражданство:	США США
Отец:	Филипп Роуч
Мать:	Елизабет Роуч
Награды и премии:	грант школы Вудро Вильсона медаль президента Соединённых Штатов
Сайт:

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Биография

Геше Майкл Роуч родился в 1952 году в Лос-Анджелесе. Его отец, Филлип Х. Роуч, был строителем, а мать, Элизабет Эрл Роуч, учительницей начальной школы и волонтёром в общественных благотворительных организациях. В 1970 году Майкл Роуч поступил в университет Принстона, который закончил в 1975 году со степенью бакалавра религии.Несколько лет был волонтёром у Цезаря Чавеса и в Союзе сельскохозяйственных рабочих, помогая рабочим-иммигрантам из Мексики. Активно протестовал против войны во Вьетнаме и был ненадолго арестован за ненасильственный саботаж разработки напалмовых бомб в институте углублённых исследований в Принстоне. Майкл Роуч отправляется в Индию в 1973 году. Дополнительная стипендия от университета дала ему возможность пройти обучение в тибетских монастырях и защитить диссертацию на тему «Совершенство даяния в тибетском буддизме». Сразу после окончания университета в 1975 году Майкл становится монахом небольшого буддийского монастыря американо-монгольской общины Хоуэлла в Нью-Джерси (США). В 1993 году основал институт азиатской классики в Нью-Йорке , в котором преподавал до 1999 года.

В 1981 помог Оферу и Айе Азриелант(Ofer and Aya Azrielant) - предпринимателям из Израиля - основать международную алмазную корпорацию «Андин» (Andin International Diamond Corporation). В 1999 году Майкл Роуч покинул компанию, находясь в должности вице-президента по закупкам драгоценных камней. В 2009 году компанию приобрёл Уоррен Баффет (Warren Buffet’s Richline Group).

В 2000 году издательство Doubleday выпустило его книгу «Алмазный Огранщик. Будда о стратегиях управления бизнесом и личной жизнью». Её продолжением стала книга «Кармический менеджмент. Эффект эха». Книга написана в соавторстве с Кристи Макнелли и Майклом Гордоном, основателем корпорации «Бамбл энд Бамбл». Кроме этого, геше Майкл написал книги «Сад», трилогию о йоге: «Тибетская книга йоги», «the Essential Yoga Sutra» и «Как работает йога». Книга «The Eastern Path to Heaven-A Guide to Happiness from the Teachings of Jesus in Tibet», вышедшая в издательстве Объединённых Церквей в 2008 году, представляет собой исследование взаимодействия древнего христианства и буддизма. Книга об истории и искусстве Тибета, «King of the Dharma: The Illustrated Life of Je Tsongkapa», вышла в 2010 году.

Напишите отзыв о статье "Роуч, Майкл"

Ссылки

• www.diamondcutterinstitute.org
• www.diamondcuttergroups.com
• www.world-view.org
• www.acidharma.org
• www.diamondmountain.org
• www.asianclassics.org
• www.yogastudiesinstitute.org

К:Википедия:Изолированные статьи (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Роуч, Майкл

– Ей Богу, сударыня, ничего не длинно, – сказала Мавруша, ползавшая по полу за барышней.
– Ну длинно, так заметаем, в одну минутую заметаем, – сказала решительная Дуняша, из платочка на груди вынимая иголку и опять на полу принимаясь за работу.
В это время застенчиво, тихими шагами, вошла графиня в своей токе и бархатном платье.
– Уу! моя красавица! – закричал граф, – лучше вас всех!… – Он хотел обнять ее, но она краснея отстранилась, чтоб не измяться.
– Мама, больше на бок току, – проговорила Наташа. – Я переколю, и бросилась вперед, а девушки, подшивавшие, не успевшие за ней броситься, оторвали кусочек дымки.
– Боже мой! Что ж это такое? Я ей Богу не виновата…
– Ничего, заметаю, не видно будет, – говорила Дуняша.
– Красавица, краля то моя! – сказала из за двери вошедшая няня. – А Сонюшка то, ну красавицы!…
В четверть одиннадцатого наконец сели в кареты и поехали. Но еще нужно было заехать к Таврическому саду.
Перонская была уже готова. Несмотря на ее старость и некрасивость, у нее происходило точно то же, что у Ростовых, хотя не с такой торопливостью (для нее это было дело привычное), но также было надушено, вымыто, напудрено старое, некрасивое тело, также старательно промыто за ушами, и даже, и так же, как у Ростовых, старая горничная восторженно любовалась нарядом своей госпожи, когда она в желтом платье с шифром вышла в гостиную. Перонская похвалила туалеты Ростовых.
Ростовы похвалили ее вкус и туалет, и, бережа прически и платья, в одиннадцать часов разместились по каретам и поехали.

Наташа с утра этого дня не имела ни минуты свободы, и ни разу не успела подумать о том, что предстоит ей.
В сыром, холодном воздухе, в тесноте и неполной темноте колыхающейся кареты, она в первый раз живо представила себе то, что ожидает ее там, на бале, в освещенных залах – музыка, цветы, танцы, государь, вся блестящая молодежь Петербурга. То, что ее ожидало, было так прекрасно, что она не верила даже тому, что это будет: так это было несообразно с впечатлением холода, тесноты и темноты кареты. Она поняла всё то, что ее ожидает, только тогда, когда, пройдя по красному сукну подъезда, она вошла в сени, сняла шубу и пошла рядом с Соней впереди матери между цветами по освещенной лестнице. Только тогда она вспомнила, как ей надо было себя держать на бале и постаралась принять ту величественную манеру, которую она считала необходимой для девушки на бале. Но к счастью ее она почувствовала, что глаза ее разбегались: она ничего не видела ясно, пульс ее забил сто раз в минуту, и кровь стала стучать у ее сердца. Она не могла принять той манеры, которая бы сделала ее смешною, и шла, замирая от волнения и стараясь всеми силами только скрыть его. И эта то была та самая манера, которая более всего шла к ней. Впереди и сзади их, так же тихо переговариваясь и так же в бальных платьях, входили гости. Зеркала по лестнице отражали дам в белых, голубых, розовых платьях, с бриллиантами и жемчугами на открытых руках и шеях.

Глубокая практика в рамках ретрита, когда монах медитирует в уединенных пещерах, - оплот буддизма в Тибете. Во время такой практики он, как правило, подтверждает свои способности стать большим учителем. Тем не менее за пределами Тибета такие ретриты имеют меньше смысла, чем в исторически сложившейся обстановке феодального мира. Человеческий разум достаточно хрупок, и изоляция может действовать как эхокамера. Для участников ретрита поездка в «Алмазную гору» приобрела значение ритуала: здесь они могли попытаться повысить свою осознанность, остроту ума, здесь они могли минимизировать соприкосновение с обычным миром, заменяя его картинами своего сознания, своими представлениями, которые должны занять центральное место в их повседневной жизни. К лучшему или худшему, Роуч и Макнелли вышли из своего первого большого ретрита другими людьми, не тем, кем они были, когда начинали. По большей части, это объясняется физическими изменениями в головном мозге.
В чистом виде медитация - это способ понаблюдать за своим умом в изолированной обстановке. За счет успокоения тела и наблюдения за тем, как приходят и уходят мысли, опытный медитирующий сможет осознать и открыть для себя удивительные факты своей физиологии и психологии. Медитация, если воспользоваться сравнением, - это как поместить свой ум в лабораторию и наблюдать за тем, как он работает сам по себе. Хотя опыт у всех разный, зачастую людям кажется, что двигаются стены, им слышатся звуки, которых быть не может, или они замечают изменения интенсивности освещения, ощущают необъяснимые ускорение или замедление течения времени. Неврологи обнаружили, что в долгосрочной перспективе практика медитации может привести к изменениям в химическом составе мозгового вещества, и такие ретриты, даже короткой продолжительности, могут спровоцировать значительные физические изменения в неврологическом статусе медитирующего человека.

Иллюстрация: Лама Кристи выступает по теме отношений духовных супругов: аудитория лекции насчитывает тысячу слушателей (здание городской администрации, Тайбэй).

Какие бы изменения ни происходили во время коротких ежедневных медитаций, их эффект только усиливается на ретритах с практикой молчания. Хотя комплексные клинические исследования, касающиеся потенциальных негативных побочных эффектов таких ретритов, только-только появляются (одно из них - во главе с Уиллоуби Бриттон, неврологом из Университета Брауна - ведется второй год), уже выяснилось, что некоторые люди чересчур сильно реагируют на изоляцию и самостоятельный анализ работы ума. Некоторые теряют связь с реальностью или впадают в психотические состояния. Весь мир считает медитацию способом самосовершенствования, но по результатам исследования, проведенного в Стэнфордском университете в 1984 году психологом Леоном Отисом, охватившем 574 участника трансцендентальной медитации (а это довольно мягкая форма практики), у 70% тех, кто подолгу занимался медитацией, появились признаки психических расстройств.
Другое объяснение в том, что зачастую мы слишком многого ожиданием от медитации. С юных лет мы живем сказками о супергероях и джедаях, которые способны совершать невероятные подвиги благодаря своим врожденным особенностям и интенсивной учебе. Мы слышим истории о левитации йогов и силе чакр, о тайцзы и задиристых монахах Шаолиня, и поэтому мы спокойно допускаем, что, почему нет, все возможно.
Быстрое возведение Макнелли в статус Ваджрайогини и ламы служит отражением этих зарождающихся стремлений. Тем, кому пока столь же быстро не светит миропомазание на такое царство, религия предлагает четкий метод: медитируйте чаще, соблюдайте обеты и, если вы торопитесь, начните практиковать тантру.
С определенной точки зрения, подход Роуча был успешен. Члены группы отметили, что в период, когда Роуч и Макнелли состояли в отношениях, посещаемость мероприятий и лекций была как никогда высокой. Они преподавали вместе, и их взаимное доверие и искренность, казалось, служили подтверждением, что у всех есть возможность достичь просветления. Раз было можно взять с собой духовного супруга, пары тоже могли присоединиться и вместе работать над своей духовной практикой, а не практиковать в одиночку, согласно более общепринятой традиции.

После ретрита 2003 года Роуч и Макнелли продолжили продвигаться по духовному пути. Для внешних наблюдателей это выглядело все меньше похожим на тибетский буддизм, но все больше - на новое верование, сочетающее в себе элементы буддизма, индуизма, христианства и хорошую долю старого доброго актерства. В соавторстве они выпустили с полдюжины книг по тибетской медитации, йоге и деловой этике, одна из книг получила статус бестселлера.
Сид Джонсон, музыкант, который некоторое время состоял в совете директоров «Алмазной горы», в 2005 году стал опасаться, что группа слишком серьезно полагается на магическое мышление. Такие опасения возникли у него во время тайного посвящения в практику бычьеголового тантрического божества Ямантаку, имя которого переводится как «одолевший смерть». В рамках четырехдневного ритуала все посвящаемые должны были лично встретиться в юрте с геше Майклом и ламой Кристи, как их называли ученики, чтобы пройти ритуал окончательного раскрепощения, который помог бы им победить смерть. Джонсон очень волновался, когда он вошел в комнату с завязанными глазами и услышал, что Роуч попросил его лечь на кровать. Когда он лег, Макнелли начала массировать его чакры, начиная с головы и заканчивая его пенисом. «Я не знаю, кто снял с меня штаны, но это было частью благословения», - подчеркнул Джонсон. По окончании ритуала он сел - по-прежнему с завязанными глазами, - и тут почувствовал губы Макнелли на своих губах. Они поцеловались. «Часть обряда посвящения состоит в том, что ваш лама предлагает вам супруга, и геше Майкл обучает: то, что происходит в метафизическом мире, также должно произойти в мире реальном», - рассказал Джонсон. Потом, по его словам, все они хихикали, как дети в летнем лагере, как будто они нарушали табу, но никто об этом не узнает. Десять минут спустя Джонсон вышел, и они попросили жену Джонсона зайти, в одиночку. В целом эта пара в тот вечер провела индивидуальное посвящение почти 20 учеников.

Иллюстрация: Беседа о духовных супругах в христианской церкви, Аризона, США

По мнению большинства, Макнелли вышла на первый план в этих духовных постановках. Как будто Роуч отступил на шаг назад и позволил своей супруге преподавать философию и медитацию вместо него. «Когда она говорила, он, казалось, отвлекся и не принимает участия; просто смотрел в потолок, пока она говорила, как будто дистанцируясь от того, что скажет Кристи, - рассказал Майкл Бреннан, другой давний ученик, сейчас является волонтером в «Алмазной горе». - Он назвал ее Ваджрайогиней. Вы можете представить, чтобы ваш супруг и гуру возвел вас в ранг божества?»
Несмотря на титул ламы, Макнелли хотела доказать, что она сама тоже может быть лидером. Она настаивала на проведении второго большого ретрита, еще более грандиозного, чем первый. Вместо нескольких скромных юрт на пустынном участке, они построят десятки высокоэффективных самоохлаждающихся конструкций с использованием солнечных батарей, - и эти сооружения, способные вместить десятки участников ретрита на длительный период, сформируют постоянную инфраструктуру на территории «Алмазной горы». Роуч и Макнелли планировали провести в пустыне ретрит для 38 человек, чтобы те могли непосредственно узреть пустоту. У них не было недостатка в последователях, чтобы расплатиться за этот проект.
Участники должны были строить и оплачивать свои собственные домики, при этом ожидалось, что по окончании ретрита домики перейдут в собственность «Алмазной горы». Скромные домики стоили около 100 тыс. долларов, тогда как более роскошное жилище оценивалось порядка 300 тыс. долларов. Волонтеры и подрядчики трудились над проектами несколько лет, а Роуч и Макнелли вели пока подготовку духовных искателей по философии и методам медитации.

Иллюстрация: Роуч

К середине 2010 года стали складываться планы по проведению второго большого ретрита, но отношения Роуча и Макнелли разладились. Причины раскола не ясны. Члены группы упоминали о незаконных сексуальных связях Роуча с другими ученицами и неявной борьбе за теологическую власть. Никто не знает наверняка, ни Роуч, ни Макнелли не прокомментировали свой разрыв для этой статьи, но его последствия отразились на всем сообществе.
Майкл Бреннан вспоминает, что «многие просто вроде как обменялись партнерами», в том числе Макнелли. Бывшая участница группы Экан Томасон вспомнила, что Торсон высадил свою тогдашнюю подругу со спальным мешком рядом с ее же домом и исчез в пустыне. Когда Томасон увидела Торсона в следующий раз, он и Макнелли танцевали под диско-шаром на вечеринке в храме «Алмазной горы». В октябре 2010 года Макнелли и Торсон поженились: христианская церемония прошла в городе Монток, штат Нью-Йорк. Столкнувшись с необходимостью проводить ретрит с практикой молчания вместе со своей бывшей женой, Роуч тихо отказался от участия и передал руководство ретритом в руки Макнелли.

Во втором большом ретрите в пустыне она могла бы испытать свои лидерские качества в роли духовного наставника. В изоляции ретрита она провела бы почти семь лет в медитации молчания. Мастерством такого высокого уровня обладают совсем не много буддистов, даже в Тибете. Она станет духовным наставником 38 человек, среди которых ее новый муж, - а для него она была и гуру, и богиней, и женой, - поэтому она должна была дать им нечто особенное. И она нашла это вне тибетского буддизма. Ее нечто особенное - это индуистская богиня Кали.
Кали - не рядовое божество индуистского пантеона. Хотя несколько крупных храмов посвящены ей, в том числе знаменитый Храм Кали в Дакшиневаре недалеко от Калькутты. По традиции большинство индусов вспоминают ее имя только в ситуациях, когда требуется применение силы, или во время войны. В 1700-х гг. английские колонизаторы популяризировали и гиперболизировали рассказы о преданных Кали грабителях туги (название связанно с английским словом «бандит, головорез»), которые убивали ничего не подозревающих путников на уединенных дорогах и приносили их тела в жертву богине, чтобы получить магическую силу. Некоторые индусы, увлекающиеся тантрической практикой, которая, как правило, сильно отличаются от буддийской тантры, иногда обращаются к Кали, чтобы обрести женскую духовную силу, шакти. Хотя Кали считается неукротимой, дикой и опасной, кажется, Макнелли хотела обратиться к богине во время своей тантрической медитации, чтобы ускорить свое продвижение к просветлению.
В октябре 2009 года Макнелли устроила 10-дневное посвящение Кали с участием более ста потенциальных преданных учеников. Она украсила храм с оружием, там были мечи, пистолеты, арбалеты, цепные пилы и грозный на вид садовый инвентарь, - чтобы показать воинственную сущность божества. В рамках символического обряда, напоминающего о запрещенном в настоящее время в Индии культе туги, членов группы «похищали» по дороге от одного священного места к другому и, чтобы усилить их страх, сажали в небольшой деревянный ящик. Неподалеку Роуч провел свою собственную версию этого ритуала. Экан Томасон встретилась с ламой Кристи в здании, называемом Собор Ламы. Там Макнелли дала ей медицинский ланцет. «Кали требует от тебя чего-то. Она требует твоей крови», - сказала Макнелли и провела пальцем по острому краю ножа, чем напомнила Томасон красивого удалого пирата.

Цель церемонии - напугать участников, но церемония вызвала у них разные реакции. Некоторые стали считать Макнелли безупречным учителем и надеялись учиться у нее, несмотря на эту театральность. Другие опасались обращения «Алмазной горы» к темной, оккультной версии индуизма. Но год спустя почти 40 участников ретрита уединились в долине от остального мира под руководством единственной духовной наставницы ламы Кристи.
В течение нескольких месяцев, предшествующих ретриту в 2010 году, члены группы демонстрировали признаки стресса: все больше учеников утрачивали способность отделять духовный мир, доступ к которому они пытались получить с помощью медитации, и реальный мир, где действия имели вполне предсказуемые последствиями. По указанию Роуча и Макнелли они устроили вечеринку в храме, на которой все пили «нектар», особым образом благословленную выпивку, которую разрешалось пить, несмотря на обеты воздержания. Как отмечают некоторые члены группы, которые пожелали остаться неназванными, на одной из таких вечеринок они видели, как Роуч и Макнелли якобы творили чудеса: проходили сквозь стены здания храма в нарушение законов пространства и времени. Такие истории стали обычным явлением в их лагере, и общинная истерия возвела Роуча и Макнелли в статус богоподобных.
Джоэл Крамер и Диана Олстед, соавторы книги «Маски авторитарности: Очерки о гуру», объяснили эти предполагаемые чудеса на психологическом уровне. По словам Крамера, «люди могут убедить себя, что они много чего видели, но на самом деле это проекции их собственного ума». Олстед добавляет, что ученики дают свою психическую энергию гуру, и гуру отражает эту энергию, возвращая ее им в ответ. Вполне вероятно, что Макнелли научилась видеть мир глазами Роуча. «Роуч овладел ее разумом, или она позволяла ему контролировать себя, - отметила Олстед. - Так и поступают последователи: они полностью полагаются на учителя. Она сдалась ему, будучи молодой женщиной и несформировавшейся личностью. И подобный процесс, вероятно, в обратном порядке произошел между Торсоном и Макнелли. Она была ламой и гуру, а также его женой».
Когда начался ретрит, ни у кого не было понятия, как их отношения выдержат эту паузу. Затем, после трех месяцев молчания, в марте 2011 года, Торсон постучал в дверь одной участницы ретрита, она была практикующей медсестрой. Он истекал кровью из-за трех ножевых ранений. Та испугалась его лечить и рекомендовала ему обратиться в больницу. Но его осмотрел второй человек, к кому он обратился, - врач ретрита. Нехотя, но он согласился обработать раны - глубокие порезы на торсе и плече. По словам врача, раны были настолько глубоки, что они «угрожали жизненно важным органам».
В то время Макнелли и Торсон не дали какого-либо объяснения, как это произошло. Но вскоре начали распространяться слухи о домашнем насилии, тоже шепотом, как и разговоры о предполагаемых сексуальных связях Роуча с разными ученицами. Большинство людей хранили обет молчания, поэтому нет ничего удивительного в том, что о событии стало известно только почти через год.
В феврале 2012 года лама Кристи взяла самоотвод от обета молчания, чтобы дать публичную лекцию о своих достижениях за время медитации. В своем коронном белом наряде и с шелковой повязкой на глазах она сидела на троне и говорила о духовном опыте, который она получила в процессе налаживания отношений, становившихся все более нестабильными и жестокими.
Макнелли также описала, что, вроде как в процессе игры, она трижды ударила Торсона ножом, который они получили в качестве свадебного подарка. Из-за этого он мог и умереть, и лишь немногим дано понять, какой урок можно из этого извлечь. Способно ли насилие привести к достижению высших духовных целей? Уж не сошел ли их учитель с ума?
Рассказывая о своей новообретенной способности, свойственной богини Кали, она попросила слушателей извлечь урок из ее опыта с насилием. Хотя оригинальная запись ее разговора была изъята из интернета, она позже объяснила инцидент в открытом письме: «Я просто не понимала, что нож может реально порезать кого-то... Я старалась вызвать агрессивную энергию, такую свирепость, достойную богини… Все это было для меня божественной игрой». Дальше она стала описывать тантрические уроки, которые ей преподала Кали посредством этого события, и как она пыталась справиться с эпизодами насилия в ее отношениях с Торсоном.
Джигме Палмо, монахиня, входящая в состав совета директоров «Алмазной горы», впоследствии отмечала, что совет волновался по поводу этого акцента на агрессии, ведь так можно подтолкнуть медитирующих стать на опасный путь. Сразу же было созвано экстренное заседание совета директоров, на котором они обсудили различные планы действий. «Это была невозможная ситуация, - говорит Палмо. - Мы не знали, что происходит внутри ретрита, и при этом совет был бы в конечном итоге полностью ответствен, если что-то пошло бы не так». Они проконсультировались с юристом и срочно направили Макнелли письменную просьбу разъяснить им ситуацию с насилием в ее семье и ее все более эксцентричные решения.
Внезапно узнав, что своим учением она спровоцировала раскол в сообществе, Макнелли попыталась удержать контроль над медитирующими участниками ретрита, запретив всю корреспонденцию с внешним миром. Она приказала прекратить все поставки почты и велела участникам ретрита отказаться от контактов со своими семьями.
Члены совета решили, что у них нет выбора, кроме как в одностороннем порядке сместить Макнелли с позиции учителя в ретрите, а также отстранить Макнелли и Торсона от участия в ретрите. Совет направил им письмо, где объяснялось их решение. Макнелли и Торсону дали час, чтобы собрать вещи и уйти. При этом им предлагалась компенсация расходов на переезд, в том числе расходов на гостиницу, аренду автомобиля, предоплаченных счетов за мобильные телефоны и еще 3600 долларов наличными. Сообщение было сформулировано предельно ясно: сейчас же уезжайте. Но Макнелли и Торсон дали обет остаться на освященной территории «Алмазной горы», и у них были другие планы. Вместо того чтобы уйти, Макнелли и Торсон собирались найти поблизости пещеру, где они могли бы продолжать медитировать, поддерживая контакт с некоторыми из учеников Макнелли.
Прежде, чем они окончательно договорились уйти, Макнелли встретилась в частном порядке с Майклом Бреннаном, чтобы обсудить решение совета. Макнелли держала обет молчания, и на встрече они обменивались записками, так получилась хорошая стенограмма того, что она думала в то время. Документ, которым Бреннан поделился со мной, проливает свет на состояние ума Макнелли. В нем она упоминает о таинствах, которые имели место, и давлении, которое, будучи «запертыми» в ретрите, ощущали его участники, особенно Торсон.
Но все это вполне вписывалось в более широкие планы. «Все отлично, вы увидите», - начала она. Затем добавила: «Я унаследовала стиль моего святого ламы [Роуча] - заставлять людей выходить за пределы их возможностей». При этом она обвинила своего бывшего мужа в том, что он «подливал масла в огонь», чтобы люди боялись ее как учителя. Возможно, реальная проблема заключалась в ревности ее бывшего любовника к ее нынешнему мужу.
Затем она ушла по-английски, не продолжив общения с советом директоров, не сказав ничего большинству участников ретрита. Она, Торсон и два помощника во весь опор поднимались по горному склону. Они обнаружили древнюю пещеру, которую не было видно из долины, где проходил ретрит. Там они и остались, чтобы закончить три года молчаливой медитации вне поля зрения остальных участников ретрита. Несколько человек, которых они посвятили в свою тайну, обещали снабжать их припасами по мере необходимости. Воду собирались оставлять в укромных местах, где ее легко найти, но при этом остаться незамеченным.

Решение прожить остаток ретрита на горе в Аризоне было роковым объективно, уже с момента его принятия. Сержанту Дэвиду Ноланду, который координировал спасательную операцию, за последние три года пришлось спасать в своем округе 36 человек, умирающих от обезвоживания или воздействия окружающей среды. Он рассказал, что «в той местности смерть неизбежна». Домики «Алмазной горы» построены с учетом воздействия окружающей среды, но та выбоина в скале, где Макнелли и Торсон разложили свои спальные мешки, не была надежным укрытием. В течение двух месяцев пару попеременно донимали то дождь, то ветер, то снег. Ослабевшая в своем высокогорном пустынном убежище на крутом склоне горы парочка не могла даже спускаться за припасами, которые оставляли для них.

Иллюстрация: Ослабевшая в своем высокогорном пустынном убежище на крутом склоне горы парочка не могла даже спуститься за припасами, которые оставили для них.

Хотя их решение оказалось фатальным, Макнелли и Торсон вовсе не намеривались совершать самоубийство. Они лишь думали, что стали обладать исключительными способностями, и правила для обычных людей больше их не касаются. Они были на пике своего величия. Просветление было уже не за горами.
За три дня до смерти Торсона, сторонники Макнелли опубликовали 31-страничный манифест «Сдвиг в матрице»: Макнелли написала его, чтобы объяснить свой духовный опыт, полученный за предшествующий год. Она пишет: «Одним из самых высоких тантрических обетов является обет в отношении того, каким вы должны видеть своего ламу и как вести себя с ним или с ней. Когда вы с супругом, ваш супруг станет для вас наивысшим ламой. Так что я была ламой [Иана] в течение многих лет, но в последнее время и он тоже стал моим ламой. Ваш лама, несомненно, является божеством, и ваша задача во все времена − бороться с желанием считать его или ее менее важными по статусу. Вы должны доверять вашему ламе свою жизнь и полностью отдаться ему».
Для них та пещера была вызовом, трудностью, которую они должны были преодолеть вместе, священным местом в соответствии с традицией великих Гималайских лам, чей аскетизм и лишения были их способом достичь величия.
Макнелли и Торсону не хватало воды, и они стали пить грязную сточную дождевую воду. Утром 22 апреля 2012 года Торсон не хотел просыпаться, и Макнелли активировала аварийный радиомаяк, который она взяла с собой. Торсон едва дышал. Еще семь часов они будут дожидаться поисково-спасательной команды, которая прилетит и заберет их с горы. Вскрытие в конечном итоге покажет, что причина смерти Торсона в обезвоживании: его труп весил всего 100 фунтов. Макнелли не хотела расставаться с ним: вся в слезах, она кулаками разгоняла представителей полиции и бюро ритуальных услуг, когда те хотели забрать его труп.
Макнелли выздоровела в больнице в соседнем городе Уилкоксе, штат Аризона. Несколько дней спустя она исчезла. Пошли слухи, что она приняла участие в другом ретрите, хранит обет молчания и проводит время в медитации, чтобы духовно осознать, что значила смерть ее мужа. По разным отзывам, она была то на Багамах, то в Южной Америке, то в Колорадо, то в Катманду или Калифорнии, но никто не знал точно, что она делала и была ли она в безопасности.

Я видел Роуча еще один раз, во время однодневной остановки в Финиксе на обратном пути в Калифорнию. Я писал ему на электронную почту, но он не отвечал мне на письма и избегал моих просьб встретиться все время, пока я был в Аризоне, и это был мой единственный шанс лично переговорить с ним. В тот вечер его лекция, посвященная важности полноты ума и осознанности, шла три часа. И когда он закончил, я встал в очередь за индианкой предпенсионного возраста с сумочкой Louis Vuitton: та болтала с другими людьми в очереди и рассматривала ожерелье из бисера, которое, как она надеялась, Роуч благословит. «Я не могу поверить, что я сейчас встречусь с просветленным», - взволнованно произнесла она.
Когда подошла моя очередь, я встал перед его троном и представился. Я попытался сформулировать вопрос о том, как он отнесся к смерти Торсона. «Это было очень печальное событие, - ответил он. - Но почему люди не интересуются моим учением? Один человек погиб в пустыне, и все вдруг обратили на это внимание. Люди следовало бы говорить обо всех добрых делах, которые я совершил, а не об этом».
Меня не удовлетворил этот ответ. Казалось, что Роучу жаль уделить минуту, чтобы задуматься о подлинной глубине этого события. Возможно, для него это была всего лишь карма, и, возможно, история не закончилась, когда кто-то умер в пустыне. Вероятно, все только началось.

Веб-сайт Скотта Карни: www.scottcarney.com
Статья опубликована в марте 2013 г.
Статья печатается с разрешения Скотта Карни.
Постоянный адрес статьи.

Кристи Макналли (Christie McNally ) и ее муж, Ян Торсон (Ian Thorson ), были среди 39 человек, которые жили в хижинах в штате Аризона, как части расширенного ретрита по йоге.

Боуи, штат Аризона (BOWIE, Ariz) — спасатели уже спускаются с вертолета, покачиваясь от оживленных апрельских ветров, так они высадились на площадку к пещере на высоте 7000 футов у горы в пустой пустыне на краю сельской деревушки. Там вызвали спасателей на помощь. Внутри они нашли кувшин, наполненный высотой около дюйма с порченной водой с плавающими листьями и ветками.

Они также обнаружили женщину, Кристие Макнелли, в состоянии глубокой жажду и бреду. И они нашли ее мужа, Яна Торсона — мертвым. Так закончился их ретрит от Геше Майкла Роуча
Геше Майкл Роуч необуддист и создатель новой секты с буддийскими финтами

Головоломка только еще более усугубилась, когда власти поняли, что пара была изгнана из соседнего буддийского ретрита, у которого были десятки сторонников, живущие в деревенских условиях, они обещали медитировать молча в течение трех лет, три месяца и три дня.

Не-буддист и шарлатан повторил судьбу Геше Джампа Тинлея

Их духовный лидер был харизматичный монах с Принстонским образованием, которого некоторые обвиняют в запуске ретрита как культа или новой не-буддийской секты.

Геше Майкл Роуч — будущий шарлатан

Люди пошли в расход или жертвы больного маньяка, практика целибата или духовные неудачники

Майкл Роуч и Кристи Макнэлли дали обет жить как при целибате и находится от друг от друга на расстоянии более чем на 15 футов или примерно так.

Странные сказки вышли из этой американской пустыни и этого магического самообманчивого ретрита шарлата Геше Майкла Роуча : потерянных городах с золотом, бандитские засады, миражи и пейот от шаманов. Для этого длинного списка могут быть добавлены еще в историю «святой ретрит «, что привел к ужасной смертью последователей странного мужчины.

Геше Майкл Роуч шарлатан и убийца и его друзья по оружию

Странный ретрит, (но тем не мение, не-буддийский ретирит, который был разработан с целю одурачивания), в котором приверженцы общались только при помощи ручкой и бумагой — был разработан специально, чтобы позволить участникам использовать йогу и медитацию для более глубокого погружения , чтобы попытаться ответить на некоторые из самых глубоких вопросов жизни. Главным образом, хотя, это только вызывает еще больше вопросов.

Было ли это на самом деле настоящий духовный анклав? Что случилось с госпожой Макнелли и господином Торсон из лагеря и в пустыне, какой болезнью они заболели?

И еще, почему в поисках просветления, мистер Торсон, 38-летний стэнфордский выпускник, в конечном итоге умер, по-видимому, от постороннего воздействия со стороны и обезвоживания, в отдаленном районе США. где полно гремучих змей и контрабандистов, наркотиков?

Ян Торсон и его жена — любовница Майкла Роуча

Дхарма как новый способ бизнеса или Дхарма на продажу

Когда г-жа Макналли и г-н Торсон покинули совещание 20 февраля, после участия в течение одного года и одного месяца, она же была его ведущим учителем.

Монах, который бежал из ретрита, Майкл Роуч, ранее создал алмазный бизнес стоимостью в десятки миллионов долларов, а теперь содействовал буддийскии принципам, как пути к финансовому процветанию, заставляя поднимая брови у более традиционных буддистов, которые считали его чистой воды лжецом и проходимцем.

Кристи Макнэлли (Christie McNally) и ее муж Ян Торсон (Ian Thorson)

Он описал г-жа Макнелли в то время, как его «духовной партнер —

«жил с ним в платоническом созерцания. Тем не мене другие участники не знали того, что прежде, чем она вышла замуж за г-на Торсона, г-жа Макнаэлли тайно вышла замуж за г-на Роуча, при грубым нарушением буддийской традиции, к которой он принадлежал» .

Шарлатан Роуч и его бывшая жена, которой он отомстил

Даже манера, в которой г-жа Макналли и г-н Торсон покинули ретрит добавляет свежий поворот к уже извилистой истории или сказкам Роуча.

Пришло дней после того, как она сделала поразительное откровение во время одной из ее лекции:

она сказала, что мистер Торсон был жестоким к ней, и она заколола его, используя нож, который они получили в качестве свадебного подарка.

Такие маньяческие наклонности обнаружились у любовницы Роуча, она же Гуру или мастер Тантры, странно?

Кристиан любовница необуддиста Майкла Роуча — учит неофитов вешая лапшу

Власти подозревают нечестную игру в смерти мистер Торсона. Все-таки события в Алмазном Горном Университете (Diamond Mountain University ), как о месте, в котором размещается ретрит хорошо известно, что там есть открытые двери для интенсивной индивидуальной урбанизации, которая обнажила разногласия между некоторыми последователя мистера Роуча, а также между самыми верными последователями в неортодоксальности его практики.

В интервью, Мэтью Ремски (Matthew Remski ), учитель йоги из Торонто, который развязали бурю откликов в Интернете после публикации уничтожающей критики Ламы из Гелукпы Геше Майкла Роуча после смерти г-на Торсона.

Он описал г-н Роуча, как «харизматического буддийского учител я», которого он привык уважать, пока его популярность не «превратила его в знаменитость «, чей внутренний круг стал «непробиваемым».

Геше Майкл Роуч и убийство в ретрите

Другие говорили о странных церемониях посвящения в Алмазной горе. Сид Джонсон (Sid Johnson ), бывший доброволец, который также служил в совете директоров, заявил, что его посвящение включало:

“генитальные поцелуи и прикосновения”.

Экан Тхомасон (Ekan Thomason ), буддийский священнослужитель, которая закончила шестилетнюю программу там, сказал, что её инициация включала взятие крови из пальца и обращения с самурайским мечом, протянутым ей Госпожой Макнелли.

«Должны ли в буддийском университете действительно делать такие вещи ?» — спрашивает Мисс Тхомасон.

Эрик Бринкман (Erik Brinkman ), буддийский монах, который остается одним из самых ярых почитателей г-на Роуча, сказал:

«Если определение культа — это следовать за нашим духовным лидером в пустыню, то мы и есть культом».

За деньги поддержим даже Ёсаку или нового Гитлера — ЕС Далай-лама 14

Мистер Торсон мать, Кей Торсон, наняла двух советников около 10 лет назад, чтобы вырвать ее сына от секстанта г-на Роуча, который был обучен в той же монашеской традиции Гелукпе, что и Далай-лама 14 Тендзина Гьяцо.

Она вспоминала его как “странный ” человек, кто-то тот, кто “иногда подключается, иногда нет, но который четко связан с людьми, которые были готовы пожертвовать и выставить”.

Интервенция - термин, который она использовала, чтобы описать его - ей предложили только временное облегчение. Мистер Торсон уехал в Европу на некоторое время, но в конце концов вернулся в группу.

«Мы узнали о возможном ответвление более высокой медитации или медитация вне равновесия или неправильных указаниях в медитации; я не знаю, правильных слов, здесь»,

— сказала в интервью миссис Торсон.

Она вспоминала своего сына

«с скомпрометированным критическим мышлением, несколько слабым в принятии решений и анализе вещей»,

и она боялась мистера Роуча, его методик и рекомендации, которые оттолкнули его там, но не смотря на это его не смогли вернуть обратно из этой секты.

Краткая справка о браке Макнэлл и разводе с Роучем

Мистер Торсон и Мисс Макнэлли, (39 лет) -поженились 3 октября, 2010 года, у моря в Монтоке, Нью-Йорк, почти через три месяца, прежде чем они уехали на ретрит и месяца после того, как Лама Роуч подал на развод с ней.

У госпожи Макнелли и г-на Роуч был старый долг перед Доджем Дуранго (Dodge Durango), в $ 30000 по задолженности кредитной карточки и еще маленькие долги, по словам подачи следователя дела в Верховный Суд округа Явапай (Yavapai County Superior Court).

Госпожа Макнелли и господин Роуч делили одну юрту в более ранний перод трехлетнего ретрита, которому он способствовал, но в 1999 году, они поклялись, что они станут монашествующими людьми с целибатом. Их отношения тем не менее получали упреки от буддийских ученых, которые призвали его отказаться от своих монашеских обетов, в том числе был и Далай Лама 14, чье ведомство открыто осуждали его «нестандартное поведение».

на самом деле христианин или все-таки шизотерик?

Брак их был очень тесно связан секретностью. В письменном виде, и только так он согласился ответить на вопросы, г-н Роуч, который использует для себя титул “геше ” — это степень докторской степени в области теологии в буддийской монашеской системые, рассказал, что он и г-жа Макнелли:

“прошли сильные христианские фоны”

“хотели сделать христианинский ритуал партнерства, в то же время мы сделали буддийский ритуал, в самом начале нашего партнерства.”

Он также сказал, что он хотел ее и это его “законное право ” к своему владению, если бы даже что-то с ним и случилось. Их успех, казалось, взаимозависимое дело: они написали книги вместе с лекциями по всему миру и были еще силы, которые стояли за Алмазной горой.

Уйди, я хочу Роуча, а он хочет меня или убью!

В начале февраля этого же года, г-жа Макнелли и мистер Торсон получил письмо от г-на и пять других членов Алмаз Горный совет директоров, требовал объяснений за насилие и поножовщину у низ, что были бы обсуждены для нее как урок. Ответа не последовало.

В письме, которое она выложила в Интернете - который она написала после их вылета из ретрита, хотя до этого г-н Торсон еще не умер - Мисс Макнэлли описала это как несчастный случай новичка в боевых искусствах, практикующего и, который репетирует движения. (Странно то, что для Махаяны боевые искусства и оружие запрещены!)

Президент совета директоров, Роб Руисингер (Rob Ruisinger), рассказал в интервью, что Торсон был заколот три раза в туловище, и, что одно из ранений было зашито медицинским работником, который был среди участников ретрита.

Госпоже Макнелли и мистеру Торсону было дано пять дней, чтобы покинуть страну. Вместо этого, они уехали без предварительного уведомления.

В ее письме, она сказала, что они просто не были готовы вернуться в мир, поэтому они решили:

“пойти в поход в пасти коров на земле” рядом с алмазной горой“, чтобы создать себе мысли о поселении”.

Когда какой-то человек приходил к ними, они карабкались в гору, как она написала, к пещере, где мистер Торсон умер потом. Некоторые участники ретрита оставляли воду для них, зная то, что они были все еще вокруг них. Она рассказала властям, что в какой-то момент она заболела и он заболел, а они были слишком слабыми, чтобы принести его, — сказал сержант Давид Ноланд, координатор шерифа в поисково-спасательных работах округа Кочиз.

22 апреля в 6 часов утра, Мисс Макнэлли послала сигнал бедствия к Алмазной горе из портативного передатчика, который она принесла. Три смотрителя алмазных гор отправились искать ее и мистера Торсона, но не смогли найти их. Около 8 часов утра их нашли и позвонили в 911.

Критика Майкла Роуча

Мистер Торсон был кремирован в соседнем городе Уиллкокс — 26 апреля. Его мать сказала, что это был последний раз, когда она видела Мисс Макнэлли, которая не может и не хочет давать комментарии данной ситуации.

Ретрит истек 3 апреля 2014 года. Из основных 39 участников, 34 остались. Безобразия и откровенное мракобесие Майкла Роуча — продолжается.

Гражданство:

США

Отец:

Филипп Роуч

Мать:

Елизабет Роуч

Награды и премии:

грант школы Вудро Вильсона
медаль президента Соединённых Штатов

Сайт:

Биография

Ранние годы и образование

Геше Майкл Роуч родился в 1952 году в Лос-Анджелесе. Его отец, Филлип Х. Роуч, был строителем, а мать, Элизабет Эрл Роуч, учительницей начальной школы и волонтёром в общественных благотворительных организациях, таких как Красный Крест. У него было три брата: Джеффри, Джон и Филлип Джордж. В 1958 году семья переехала в город Феникс штата Аризона, где геше Майкл закончил школу. В детстве он посещал епископальную церковь Всех Святых, где служил в алтаре, пел в хоре и был президентом епископальной молодёжной группы. Он также являлся членом команды бой-скаутов при церкви и заслужил «Знак орла», а также медаль Бога и страны и орден Стрелы. У своего отца Майкл научился плотничать и летом работал с ним на стройках. В 1970 году Майкл Роуч был принят на полную стипендию в университет Принстона. Его профилирующей дисциплиной были восточные религии, кроме того он изучал русский язык. Он закончил университет в 1975 году со степенью бакалавра религии. На церемонии в Белом доме президент США Ричард Никсон вручил ему медаль Президента за выдающиеся достижения. Во время учёбы в университете и колледже Майкл посвящал очень много времени общественной деятельности. Он написал новую конституцию университета, расширившую права студентов и принятую администрацией. Он несколько лет был волонтёром у Цезаря Чавеса и в Союзе сельскохозяйственных рабочих, помогая рабочим-иммигрантам из Мексики. Он активно протестовал против войны во Вьетнаме и был ненадолго арестован за ненасильственный саботаж разработки напалмовых бомб в институте углублённых исследований в Принстоне. Роуч был избран членом совета Фонда Проктера при Епископальной церкви Принстона и помогал в написании переработанной церковной литургии. Он жил в приходском доме при церкви и уже был зачислен в семинарию, чтобы по окончании университета приступить там к занятиям. И вдруг его мать смертельно заболела раком. Повергнутый в сомнения относительно самого смысла жизни в 1973 году Майкл подаёт заявление и получает год освобождения от занятий для поездки в Индию.

Обучение в Азии

Майкл Роуч отправляется в Индию в 1973 году, чтобы найти ответы на свои вопросы и там впервые встречается с монахами-беженцами из Тибета. С помощью своего преподавателя проф. Вилиама Лафлёра (Prof. William LaFluer), известного переводчика средневековой японской буддийской поэзии, он обратился в школу международных отношений Вудро Вильсона при университете Принстона за грантом и получил стипендию МакКоннелла для изучения условий жизни тибетских беженцев. Дополнительная стипендия от университета дала ему возможность пройти обучение в тибетских монастырях и защитить диссертацию на тему «Совершенство даяния в тибетском буддизме». Сразу после окончания университета в 1975 году Майкл становится монахом небольшого буддийского монастыря американо-монгольской общины Хоуэлла в Нью-Джерси (США). Там он начинает своё 25-летнее обучение у Кэна Ринпоче геше Лобсанга Тарчина (Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin), одного из величайших учёных-буддистов 20-го века, который в 1991 году был назначен аббатом тибетского монастыря Сера Мей, перенесённого в Индию. Этот монастырь - один из монастырей «большой тройки» Тибета, старейший и крупнейший монастырь в мире. Сера Мей был основан в 1419 году, и в нём одновременно проживают несколько тысяч монахов. В 1983 году Майкл Роуч стал первым американцем, принятым на обучение в монастырь Сера Мей. Он был зачислен в колледж Гялронг (Gyalrong College) и посвящён в сан буддийского монаха. Он начал интенсивное обучение у десяти разных учителей монастыря, включая наиболее важное, длившееся более десяти лет персональное обучение у геше Туптена Ринчена(Thupten Rinchen), одного из величайших ныне живущих исследователей тибетских текстов. Майкл Роуч приложил огромные усилия, чтобы овладеть тибетским искусством скоростной монашеской полемики и удостоился чести четырежды участвовать в зимних дебатах Джанг Гунчу(Jang Gunchu Winter Debates), соревнованиях между монастырями подобных олимпиадам. Всё его обучение в Сера Мей проходило на тибетском языке, который он изучал под руководством бывшего победителя дебатов в Сера Мей геше Лобсанга Тардо(Lobsang Thardo) и других выдающихся лингвистов современного Тибета. Майкл Роуч продолжал «курсировать» между двумя своими главными учителями и в 1993 году получил степень рикчунг - «пре-геше». Затем, в 1995 году, после изнурительного трёхнедельного экзамена перед сотнями монахов ему была присвоена степень геше (на фото слева). В этот же период Роуч завершил изучение санскрита под руководством знаменитого лингвиста доктора Самуэля Аткинса (Samuel D. Atkins), специалиста в области древнегреческого языка и ведийского санскрита, возглавлявшего классическое отделение Принстонского университета.

Учитель

В 1993 году, незадолго до конца своего обучения, геше Майкл решил, что он постарается сделать полную программу обучения на степень геше доступной для людей Запада на их родном языке. В этом же году вместе с ламой Туптеном Пелмой (Thupten Pelma) он работает над открытием Института азиатской классики в Нью-Йорке . Первый курс ACI проходил за столом в крошечной недорогой квартирке в районе Хеллз Китчен на Манхэттене. Через несколько лет институт размещался в особняке в Ист Вилледж, и в нём училось около 100 студентов. Геше Майкл разделил всю программу на 18 курсов и был их первым преподавателем в течение 6 лет с 1992 по 1999. Все курсы были для студентов бесплатными. Каждый курс включал около 250 страниц собственного перевода материалов из древних тибетских источников, домашние задания, проверочные вопросы и заключительный экзамен. Особое значение придавалось аутентичности источников: среди многих страниц учебных материалов не было ни единой, на которой бы отсутствовал оригинальный текст на тибетском языке или санскрите в сопровождении перевода. Эти курсы теперь преподаются по всему миру и доступны онлайн для свободного скачивания. Более 300 000 людей ежегодно используют эти учебные материалы, уже переведенные на многие языки.

Бизнесмен

Первый опыт коммерческой деятельности Майкл приобрёл во время учёбы в университете, где он работал менеджером в Экспресс Риюнион Эйдженси и руководил небольшим парком автомобилей и персоналом, который обеспечивал все перевозки в университете. В 1981 году его учитель Кэн Ринпоче послал его в Манхэттен зарабатывать деньги, чтобы помогать тибетским беженцам. Следуя своему медитативному видению и текстам древней буддийской книги «Алмазная сутра», геше Майкл помог Оферу и Айе Азриелант(Ofer and Aya Azrielant) - предпринимателям из Израиля - основать международную алмазную корпорацию «Андин» (Andin International Diamond Corporation). Андин начался с займа в 50 000 долларов и нескольких сотрудников. В 1999 году Майкл Роуч покинул компанию, находясь в должности вице-президента по закупкам драгоценных камней. К этому моменту годовые продажи компании превысили 100 млн долларов, и отдел геше Майкла мог закупать до 30 000 алмазов в день. В дальнейшем Андин приобрёл крупнейший в мире веб-сайт драгоценных камней (jewelry.com). Продажи компании превысили 200 млн долларов в год, и в ней работали тысячи сотрудников по всему миру. В 2009 году компанию приобрёл Уоррен Баффет (Warren Buffet’s Richline Group). В 1980-е годы Майкл Роуч получил диплом Геммологического института Америки по специальности геммолог и работал в редакции газеты «Гемма и геммология», освещая исследования, проводимые в СССР в области производства искусственных алмазов, информацию о которых он переводил с русского языка. Он работал консультантом в компании «Де Бирс», был избран членом престижного Клуба алмазных дилеров Нью Йорка. Его пригласили стать членом Геммологического общества Великобритании. Он регулярно вносил вклад в деятельность журнала Международной алмазной биржи «Идекс». Он был одним из первых исследователей лабораторно выращенных алмазов и сторонником их использования в ювелирной промышленности, которое предотвратило бы и политическое насилие и экологические нарушения, порождаемые разработками природных алмазов.

Филантроп

В 1975 году Майкл Роуч начал своё пожизненное служение тибетским беженцам, собирая одежду и пожертвования в окрестностях Принстона и отправляя всё это пароходами в лагеря беженцев. В 1978 году он помогал своему учителю Кэну Ринпоче в создании благотворительной организации для помощи беженцам-монахам. Благодаря его взносам, которые были его частью дохода Андин, эта организация превратилась в Продовольственный Фонд Сера Мей, обеспечивающий едой и одеждой тысячи монахов на протяжении многих лет. Уже более 25 лет в сотрудничестве с западными благотворителями, такими как Совет объединённых церквей за мировое пастырство, Фонд строит дома, кельи, школы, издаёт учебники, выплачивает зарплаты учителям и стипендии студентам, обучает работе в сфере туризма и сельского хозяйства. Он полностью оборудовал компьютерный центр, укомплектовал библиотеку, провёл водопровод, построил кухню с солнечными батареями для монахов-беженцев тибетского монастыря Сера Мей.

Писатель

В 1999 году издательство Doubleday обратилось к геше Майклу с предложением написать книгу о том, как он помогал алмазной корпорации Андин подняться до 100 млн долларов в год, используя принципы буддизма: щедрость и мудрость. В результате появился на свет «Алмазная мудрость. Будда о стратегиях управления бизнесом и личной жизнью» (Алмаз, 2011)(The Diamond Cutter: The Buddha on Strategies for Managing Your Business and Your Life). Книга стала бестселлером, переведённым более чем на 20 языков. Её читают в компаниях и университетах миллионы людей по всему миру. К десятилетнему юбилею книги в 2010 году вышло её новое издание, включившее истории успеха её читателей от профессиональной балерины до двух нью-йоркских секретарш. Они с нуля построили рекламное агентство с миллиардными оборотами, следуя советам из книги. Её продолжением стала книга «Кармический менеджмент. Эффект эха» (Алмаз, 2011) (Karmic Management: What Goes Around Comes Around in Your Business and Your Life). Книга написана в соавторстве с Кристи Макнелли и Майклом Гордоном, основателем корпорации «Бамбл энд Бамбл». Эта книга две недели возглавляла рейтинг бестселлеров в Азии. Кроме этого, геше Майкл написал книгу «Сад» (Открытый мир, 2006) (The Garden), в которой описаны мифические встречи с великими учителями буддизма последних 2000 лет. Многие находят эту книгу отчасти автобиографической. Он также является автором трилогии о йоге: «Тибетская книга йоги» (Открытый мир, 2006) (The Tibetan Book of Yoga), «the Essential Yoga Sutra» (Doubleday Three Leaves, 2005) и «Как работает йога» (Гаятри, 2006)(How Yoga Works). Последняя считается классической книгой по йоге. Она даёт представление о глубинной сути Йога-сутры в форме увлекательного повествования. Книга «The Eastern Path to Heaven-A Guide to Happiness from the Teachings of Jesus in Tibet», вышедшая в издательстве Объединённых Церквей в 2008 году, представляет собой исследование взаимодействия древнего христианства и буддизма. И наконец, главная работа об истории и искусстве Тибета, «King of the Dharma: The Illustrated Life of Je Tsongkapa», вышла в 2010 году. Многие аудиокниги геше Майкла, записанные самим автором, доступны на Audible Inc, дочерней фирме Amazon Books.

Просветитель

Своими 18 курсами ACI геше Майкл открыл новую эпоху в изучении буддизма . Раньше обучение было сферой деятельности исключительно буддийских монахов - сферой, которая фактически исключала женщин. К примеру, из 4567 рукописей традиционных тибетских буддийских канонов женщинами написаны менее 5, и женщины не допускались к обучению на степень геше. Институт азиатской классики изменил ситуацию, подготовив сотни квалифицированных преподавателей буддизма по всему миру, как мужчин, так и женщин. В 2003 году геше Майкл и лама Кристи Макнелли вместе с группой близких друзей и студентов основали Университет Даймонд Маунтэн недалеко от Туссона в Аризоне. Начальный курс обучения ACI представляет собой углублённое изучение буддийской философии Махаяны, или «Великой колесницы». Геше Майкл разработал также вторую серию из 18 курсов, включающую 4000 страниц переводов оригинальных текстов, относящихся к Ваджраяне, или «Алмазному пути». Первое прочтение второй серии курсов завершилось в 2010 году. В результате 6-летней программы были подготовлены 130 новых учителей. Все они обучались бесплатно. И снова это был первый случай в истории углублённого изучения буддизма, когда все учебные материалы для всех студентов состояли исключительно из оригинальных древних текстов. Философия геше Майкла как педагога отразилась в концепции Worldview. Первый шаг - найти подлинные древние тексты и сохранить их в электронном виде для будущих поколений. Далее эти тексты переводятся на английский и другие современные языки в аккуратной и удобной для чтения форме. Эти переводы преподаются обычным членам общества - от таксиста до нефтяного магната - в виде расположенных в определённом порядке курсов (18 базовых и 18 продвинутых курсов) без оплаты, но с обязательными домашними заданиями и экзаменами. Предполагается, что эти студенты станут учителями для следующих поколений. Особо подчёркивается, что знания, почерпнутые из древних источников, могут использоваться и в нашей реальной жизни. Поскольку даже хорошо переведённый древний текст бывает нелегко связать с повседневной жизнью, его прикладная сущность раскрывается затем в популярной книге или в романе для обычного читателя. Они, в свою очередь, сопровождаются публичными встречами, семинарами и тренингами, которые помогают людям в каждом аспекте жизни: в работе, в отношениях, в семье, в укреплении здоровья и в духовной жизни. Worldview символизирует новую картину мира, которая делает человека успешным во всём. Её основная доктрина: наше окружение создаётся нашим отношением к ближнему. Акты доброты, направленные на других людей, создают в нашем сознании семена, определяющие впоследствии всё, что нас окружает, начиная с финансов, здоровья и окружающих людей и заканчивая счастьем, умиротворением и самим просветлением. Эта философия «Алмазного огранщика» была сформулирована в интервью, которое транслировалось по национальному радио. Уже много людей по всему миру согласны с тем, что эта философия может поднять мировую экономику. В последние годы геше Майкл помогал в организации Института изучения йоги, который предлагает обучение традиционной тибетской йоге, равно как и курсы, основанные на классической индийской йоге, как например Йога-сутра, хатха йога прадипика (Light on the Yoga of Sun and Moon) и Бхагавад-Гита . Идея состояла в том, чтобы убедить миллионы людей, занимающихся йогой, в преимуществах духовного подхода к выполнению практик. Геше Майкл также помогал в создании организации «Звезда Востока», которая проводит беседы и семинары в христианских храмах или просто с верующими людьми, объясняя им, как с помощью тибетской мудрости и созерцания прийти в своих ежедневных духовных упражнениях к более глубокой личной общности с Иисусом. Он награждён ежегодным призом и грантом «За национальный вклад в гуманитарные науки» за свою работу с несовершеннолетними детьми, в которой он использовал тибетские педагогические методы. Результатом этой работы стала публикация книги «Традиции логики и дискуссии в Тибете, Индии и Монголии»(The Logic and Debate Tradition of India, Tibet, and Mongolia), написанной в соавторстве с членами калмыкской монгольской молодёжной учебной группы. В 1978 году ог помог открыть издательство Mahayana Sutra and Tantra Press для публикации переводов тибетских работ, а в 1995 году участвовал в открытии центров Трёх Драгоценностей (the Three Jewels).

Публичный лектор

За последние 32 года геше Майкл провёл тысячи часов занятий по буддизму и семинаров о личном и коммерческом успехе в более чем 29 странах по всему миру. Ежегодно десятки тысяч людей слушают его лекции о том, что служение ближнему -это самый верный путь к успеху. В 2009 году совместно со старшими выпускниками ACI и DMU он учредил Институт Алмазного Огранщика, чтобы перенести эти семинары на ещё более широкую аудиторию. Сотни бесплатных лекций, аудио- и видеоматериалов и переводов геше Майкла доступны на http://www.diamondcutterinstitute.com/ .

Учёный-филолог

Во время оккупации Тибета и последующей культурной революции в стране были уничтожены более 5000 библиотек. Книги стали редкостью. В начале своего обучения в монастыре геше Майклу часто приходилось делить единственный учебник с десятками других учеников. В это время, в 1987 году, в Принстоне при поддержке проф. Самюэля Аткинса, преподавателя санскрита у геше Майкла, набирал силу проект the Thesaurus Linguae Graecae. Этот проект возглавлял доктор Дэвид Пакард-младший, сын основателя корпорации Hewlett-Packard Computer Corporation, который успешно перевёл в электронный формат всю древнегреческую литературу. Доктор Пакард фактически изобрёл первый CD-ROM для сохранения подобных данных. Геше Майкл немедленно увидел шанс спасения остатков древней тибетской литературы, включая подлинники на санскрите. Он представил проект по сохранению азиатского культурного наследия (Asian Classics Input Project) доктору Пакарду, который выделил грант из Фонда Дэвида и Люси Пакард для первого Центра ACIP, расположенного в тибетском лагере беженцев. Древняя тибетская литература , вырезанная на деревянных брусках, теперь должна была вноситься в компьютер и стать доступной для поиска. ACIP начал обучать, платить зарплату и обеспечивать необходимым оборудованием десятки тибетских беженцев, чтобы они перепечатывали сотни тысяч духовных рукописей Тибета, используя новаторские программы, разработанные для проекта. Эта работа продолжается уже 23 года в основном женщинами-беженками в Индию, которые, не имея гражданства, не могут найти другого заработка. На сегодня перепечатаны 14 414 древних текстов, проверенные версии которых отправляются на веб- сайты для свободного скачивания по всему миру. По предварительной оценке, чтобы завершить эту работу потребуется ещё 100 лет. Миллионы долларов были вложены в этот проект Майклом Роучем. Сейчас проектом на добровольных началах руководят Джон Брейди и другие сотрудники ACIP. Проект получил несколько крупных грантов Национального фонда поддержки гуманитарных наук США, а также он поддерживается различными компаниями со всего мира. Его работа была описана в журнале Wired и в документальном фильме корпорации Ксерокс на образовательном канале. В 2007 году геше Майкл помогал в организации программы Всемирная Семья, нацеленной на поддержку операторов ACIP и их семьи. Чтобы сохранить уцелевшие тексты геше Майкл заключил в 1993 году договор с университетом Санкт-Петербурга и с Санкт-Петербургским отделением Российской Академии наук о составлении каталога их обширной коллекции древних азиатских текстов. Этот каталог составлялся в течение 15 лет группой тибетских монахов под руководством профессора Льва Серафимовича Савицкого, Джона Брейди, Нгаванга Кетсуна и геше Майкла. Он включает подробное описание 134 327 древних манускриптов и является одним из крупнейших каталогов азиатских текстов во всём мире. Подобный каталог в Монголии составлялся более 10 лет. В 1988 году геше Майкл обратился к вопросу повторного издания сотен утраченных тибетских книг из базы данных ACIP. Сначала он работал со Стивеном Брузгулисом над созданием TTPS (системный процессор для тибетских текстов), а затем вместе с геше Нгавангом Ригдолом создал типографию при монастыре Сера Мей для печати утерянных учебников. Геше Майкл был назначен главным редактором учебной литературы монастыря Сера Мей, отвечавшего за корректуру окончательных версий древних тибетских текстов. На этом посту он пробыл почти 10 лет. В 1989 году геше Майкл был приглашён Библиотекой Конгресса США для помощи в приобретении древних тибетских манускриптов. После консультаций в 120 тибетских организациях он составил каталог рекомендуемых к приобретению работ. В 1995 году он становится научным сотрудником Института углублённого изучения мировых религий. Геше Майкл - один из самых плодотворных современных переводчиков древних манускриптов Азии. Им переведено более 40 текстов с тибетского языка и санскрита, что в общей сложности насчитывает 10 253 страницы.

Музыкант

Геше Майкл в детстве играл рок со своими братьями и на свою первую поездку в Индию он заработал деньги, играя арабский фьюжн-джаз в группе Тарбуш в Принстоне. В 70-е годы он учился у подножья Гималаев играть на ситаре классическую индийскую музыку у Мубарака Масиха из Миссури и Дэша Бандху Чарма из Химачал Прадеш. Позднее он участвовал в концертах в Индии и США. В 2008 году вышел диск «Алмазный ангел», где он пел вместе с ламой Кристи Макнелли. В 2009 увидел свет Рождественский киртан, где геше Майкл поёт и играет на ситаре в сопровождении Мерседес Баледа (White Swan Records). В последнее время он также выступал с Кришна Дас (Krishna Das) и позитивным рэпером MC Yogi.

Духовный мир

Большую часть своей сознательой жизни геше Майкл Роуч провёл монахом в буддийских монастырях, из них более 30 лет - в медитации. Он пробыл более 6 лет в глубоком уединении, включая Великий ретрит, который продлился 3 года 3 месяца и 3 дня с 2000 по 2003 год в хижине среди пустыни в Аризоне. Когда его спрашивают о достижениях в духовной реализации, он предпочитает, в соответствии с тибетской традицией, не говорить о том, чего другие не могут проверить. Он говорит, что ему очень повезло. Ему нравится повторять, что его личные практики сделали его самым счастливым человеком. По завершении Великого ретрита в 2003 году, геше Майкл написал личные письма всем высокочтимым учителям, включая Его Святейшество Далай-лама XIV , в которых он описал весь свой необычайный жизненный путь, начиная с 16-летнего возраста. В этом же письме он выразил намерение вступить в духовное партнёрство с ламой Кристи Макнелли. Традиция духовного партнёрства в буддизме насчитывает более 2500 лет, ей следовал даже сам Будда . Оно разрешено посвящённым в духовный сан при выполнении определённых условий, включая инициацию личного учителя, неоднократно полученную геше Майклом. Этот тип партнёрства, использующий взаимодействие мужской и женской энергий, определяется во многих рукописях в истории буддизма как необходимый для достижения просветления в течение всего одной жизни. Такое взаимодействие происходит чаще всего в медитации, тогда как партнёрство с реальным человеком редко афишировалось в тибетской традиции. Геше Майкл счёл такой подход несправедливым по отношению к партнёру-женщине, которую прятали, не признавая за ней права голоса. Поэтому все 12 лет он выступал с лекциями вместе с ламой Кристи как с равным партнёром. Такой выбор геше Майкла вызвал у духовных лидеров буддизма различное отношение. Тем не менее, партнёрство было успешным и привлекало к духовным беседам тысячи участников от Нью-Йорка до Шанхая. Сотрудничество завершилось в 2009 году, когда лама Кристи начала самостоятельную деятельность как всемирно признанный писатель и лектор. Что касается других практик, предназначенных для трансформации внутреннего тела, то в начале 80х годов геше Майкл получил доступ к «непревзойдённой йоге» (anuttara) тибетской традиции, включая Бхаирава, Ваджра Йогини, Чакра Самвара и Калачакра , от высочайших лам того времени: Кэна Ринпоче геше Лобсанга Тарчина (1921-2004), Кьябдже Линга Ринпоче (1903-1983) и Кьябдже Зонга Ринпоче (1905-1984). В тибетских монастырях физическая йога (йога асан) держится в строгом секрете, и лишь по окончании полного курса обучения геше Майкл получил посвящение в Шесть йог Наропы , самую знаменитую систему тибетской йоги. Последние 12 лет он также выполняет ежедневную практику индийской йоги дживамукти и аштанги, которым его обучали Дэвид Лайф, Шарон Гэннон, Рут Лауер и Дэвид Свенсон. Кроме того, он учился у Шри Дхарма Миттра и Анны Форест. Для личной практики и публичных занятий по йоге геше Майкл специализируется на йоге леди Нигумы, индийской йогини, жившей 1000 лет назад, чьё учение пришло в Тибет из Индии. Он преподаёт эту йогу по всему миру в программе ACI, а также в тюрьмах США. Геше Майкл знаком и с духовным танцем. Он начал учиться танцевать в 1997 году у Зеевы Коэн, директора отделения танца в Принстоне, и продолжил обучение балету у Лоры Доннели и Евы Натаньи, балерины Нью-Йорк Сити Балет и Королевского балета Лондона. Он также учился у тибетских и монгольских учителей духовного танца.

Хронологический перечень публикаций Майкла Роуча

The Logic and Debate Tradition of Tibet, India, and Mongolia 1979

• King Udrayana and the Wheel of Life 1985
• The Principal Teachings of Buddhism 1988
• The Three 1994
• Buddhist Refuge 1994
• Applied Meditation 1994
• The Proof of Future Lives 1995
• Preparing for Tantra: The Mountain of Blessings 1995
• How Karma Works 1995* The Diamond Cutter 1995
• The Vows of the Bodhisattva 1996
• Death and the Realms of Existence 1996
• The Ethical Life 1996
• A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Volume1 1997
• A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Volume2 1997
• A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life, Volume3 1997
• The Art of Reasoning 1998
• A Thousand Books of Wisdom: ACIP Release IV Manual 1998
• Lojong, Developing the Good Heart 1998
• What the Buddha Really Meant 1998
• The Great Ideas of Buddhism, Volume 1 1999
• The Great Ideas of Buddhism, Volume 2 1999
• The Great Ideas of Buddhism, Volume 3 1999
• The Garden 2000
• The Diamond Cutter: The Buddha on Managing Your Business and Your Life 2000
• Teachings of the Future Buddha 2003
• The Path to Bliss, Volume 1 2004
• The Path to Bliss, Volume 2 2004
• The Tibetan Book of Yoga 2004
• The Path to Bliss, Volume 3 2005
• Keutsang Lama’s Machine of the Body 2005
• The Rite of Initiation into the Angel Bhairava 2005
• The Essential Yoga Sutra: Ancient Wisdom for Your Yoga 2005
• The Ceremonies of Torma Cakes, Fire Offering, and the Offering of the Tenth for the Angel Bhairava 2005
• The Commitments of the Secret Word 2005
• How Yoga Works 2005
• An Overview of the Diamond Way 2006
• The Blessing of the Diamond Angel 2006
• Sadhana-Reaching the Angel 2006
• The Yoga of the Wheel of Time 2006
• The Ruby Staircase 2006
• A Crystal Mirror which Reveals the Machine of the Body 2006
• The Machine of Inner Fire 2006
• The Yoga of the Lama, Volume One 2007
• Lady Niguma’s Machine of the Body 2007
• The Yoga of the Lama, Volume Two 2007
• The Heart Path to Ecstasy 2007
• The Yoga of the Mantra 2007
• The Sun Which Illuminates the Profound Meaning of Suchness 2007
• The Eastern Path to Heaven-A Guide to Happiness from the Teachings of Jesus in Tibet 2008
• Lerung: The Art of Deep Retreat 2008
• A Bridge to the Stage of Completion 2008
• The Six Yogas of Naropa, Volume One 2008
• An Empowerment into the Secret Teachings of Emerald Tara 2008
• Light on the Yoga of the Sun and Moon 2008
• The 21 Praises of Tara 2008
• The Six Yogas of Naropa, Volume Two 2009
• The Mandala of a Thousand Rays of Light 2009
• The Bhagavad Gita, Part One 2009
• Kali’s Yoga 2009
• The Poetry of Lobsang Chukyi Gyeltsen 2009
• King of the Dharma: The Illustrated Life of Je Tsongkapa 2010
• Practice with a Spiritual Partner 2010
• Lama Chupa: The Offering to Lamas 2010
• Sunlight on the Path to Freedom 2010
• Karmic Management: What Goes Around Comes Around, in Your Business and Your Life 2010